Este trabalho é sobre a Educação Ambiental Terena, o pensar e fazer retratado nas práticas pedagógicas da Escola Estadual Indígena Terena Komomoyea Kovoero, na aldeia Kuxonety Poke’e, Terra Indígena Iriri Novo. Teve como objetivo compreender os conhecimentos, e as práticas culturais do povo Terena que dialoga com a Educação Ambiental considerando a realidade e os problemas dentro do território para o desenvolvimento de práticas pedagógicas junto aos alunos/as e a própria comunidade indígena sobre a importância da relação ser-humano/natureza. É importante mencionar que a escola, os anciãos e as famílias contribuíram muito com a realização da pesquisa, uma pesquisa qualitativa, com aulas de campo junto com os alunos/as do 4º e 5º ano, compreendemos que existe a necessidade da contribuição do ser humano com os cuidados com a natureza, um comprometimento com o Bem Viver, e compromisso com a vida e todos os seres vivos e para com cada um de nós seres viventes neste planeta. O estudo demostrou a importância da educação ambiental popular indígena dentro da perspectiva da sustentabilidade, considerando a nossa cosmovisão, costumes, tradições, conhecimentos e espiritualidade Terena, também evidenciou que a educação escolar indígena pode desenvolver um trabalho de ensino significativo nas orientações da interculturalidade em educação ambiental própria do Terena.

Neste trabalho, apresento  os frutos da minha pesquisa,  realizada durante  a minha trajetória no curso de pós-graduação em nível de mestrado profissional em “Ensino em Contexto Indígena Intercultural”-  PPGECII/UNEMAT. O título desta minha obra acadêmica designa-se: “Cantos Rituais: um diálogo com a educação escolar Apyãwa”, a qual busca contribuir para o fortalecimento e a manutenção dos cantos rituais do nosso povo,  a partir das práticas pedagógicas na escola, que têm um papel muito importante na modalidade oral de nossa língua, como também, na modalidade escrita. A escolha para trabalhar esse tema se deu pelo fato de nossas escolas possuírem pouquíssimas produções didáticas autorais específicas para o ensino dos cantos do nosso povo Apyãwa e, também, como forma de enriquecer nossas práticas pedagógicas, principalmente, em relação a nossa língua materna. Portanto, esta pesquisa é fundamental no contexto atual do nosso povo, uma vez que os cantos são os elementos constituídos exclusivamente pela nossa língua, ou melhor, são as riquezas da nossa língua ancestral. A metodologia do meu trabalho se compõe primordialmente dos conhecimentos dos consultores nativos, como ancião e anciãs, estudantes Apyãwa e de pesquisa bibliográfica, com a leitura de autores Tapirapé, Freire, Franco, entre outros.  Como se trata do ensino e fortalecimento dos cantos Apyãwa, no contexto escolar,  o foco é na ação pedagógica, de acordo com a proposta curricular da nossa escola, presente em nosso Projeto Político Pedagógico- PPP. A ação pedagógica se deu num percurso didático-metodológico, durante o qual se procedeu todo o processo de ensino-aprendizagem voltado para os cantos rituais, por meio  da leitura e da produção escrita. Outro propósito do trabalho é direcionado ao empoderamento da nossa política linguística na comunidade para gerar mais fontes de saberes ancestrais no aperfeiçoamento e enriquecimento da prática pedagógica dos professores Apyãwa na formação efetiva dos alunos. Por esta razão, vale reforçar que a produção de materiais sobre este tema é de extrema relevância para o ensino de língua materna nas escolas das aldeias Apyãwa, uma vez que os cantos rituais são constituídos pela nossa língua. Confesso que a nossa língua é viva, em pleno funcionamento, resistindo à presença da língua ocidental em nosso meio. Portanto, este trabalho é de extrema importância para nutrir a política de valorização da língua Apyãwa, por meio de cantos rituais, tanto no contexto da educação escolar Apyãwa, quanto no contexto educação Apyãwa. Por fim, também, quero destacar o produto educacional que resultou de todo esse processo didático-pedagógico, que foi a produção de um livro de cantos Axywewoja, acompanhado de material audiovisual.

A presente dissertação traz uma discussão sobre o ensino de língua portuguesa a partir de receitas culinárias tradicionais do povo Terena. O trabalho tem como objetivo ensinar a língua portuguesa por meio dos gêneros textuais: receita culinária, entrevista e reportagem, com a preocupação de fazer uma revitalização cultural da culinária tradicional do povo Terena de Mato Grosso. No trabalho, os alunos desenvolveram uma investigação sobre a culinária do povo Terena, na qual fizeram entrevistas sobre a alimentação tradicional, buscando informações pertinentes que os ajudassem a entender melhor como é o modo de preparo dos alimentos e também sobre os principais ingredientes usados. A partir da investigação, sistematizaram diferentes receitas tradicionais e produziram reportagens sobre o cultivo e a colheita dos produtos usados nas receitas. As atividades foram realizadas a partir de sequências didáticas planejadas, desenvolvidas em sala de aula e avaliadas. Nessa prática, diferentes atividades de leitura, escrita e reflexão linguística foram realizadas, buscando favorecer a aprendizagem dos alunos. A pesquisa é fundamentada em autores que tratam de ensino de línguas e gêneros textuais. A metodologia é de abordagem qualitativa, com a utilização de várias técnicas de produção e coletas de dados. A partir da investigação sobre os alimentos e as atividades com as receitas culinárias, entrevista e reportagem um livro de receitas culinárias tradicionais do povo Terena de Mato Grosso foi organizado, o qual, posteriormente, será disponibilizado na escola. Esse material será de muita relevância para a comunidade escolar, pois permitirá que os alunos repassem seus conhecimentos sobre a culinária tradicional adquiridos na pesquisa, contribuindo com o fortalecimento cultural do povo.

Esta pesquisa vem com objetivo de analisar e discutir exclusivamente o sistema de conhecimentos dos Caçadores Tradicionais e as funções sociais dos caçadores Apyãwa, levando em consideração o respeito aos fenômenos que nos atingem na vida em relação à cultura, que fazem com que muitos adolescentes e jovens Apyãwa não conseguem aproveitar os saberes da nossa cultura. Ao invés de se contraporem à forte entrada de elementos da cultura dos não indígenas, vêm submetendo a nossa cultura ao risco de desaparecimento, destacando o interesse maior de aprender a cultura da sociedade nacional. Como aconteceu com outros povos indígenas, que hoje não praticam mais cultura indígena, como sua prática e cultura própria. Os objetivos principais do trabalho são discutir as seguintes questões: Buscar conhecimento e técnicas dos caçadores tradicionais Apyãwa; A importância da cultura tradicional para manutenção de nossos saberes milenares e a necessidade de fortalecimento da prática, história, lugar sagrado e conhecimento dos povos Apyãwa. Será discutido, também, o possível empobrecimento da cultura, quando a prática vai perdendo sua potencialidade. Minha grande preocupação é que, na minha concepção o conhecimento, tecnologia, língua, rituais, alimentação e organização social dos Apyãwa, não só estão ocorrendo mudanças, e sim, as práticas estão se deslocando e sendo substituídas pelos conhecimentos e objetos não indígenas. E isso está causando inúmeras situações problemáticas, não só no sistema escrito, como também nas práticas culturais do nosso povo. 

É importante e necessário que os jovens e alunos da comunidade escolar preservem, revitalizem e mantenham sua cultura ancestral de pintura corporal, o grafismo do povo Iny Karajá, desta forma é objetivo desta pesquisa estudar e descrever os grafismos e as pinturas corporais e rituais da cultura do povo Iny Karajá. O uso de pintura corporal na sociedade indígena do povo Iny é muito importante. O grafismo é usado durante a festa cultural tradicional, em todos os rituais e festividades do povo Inymahadu (povo Iny). A pintura em alguma parte do corpo é uma identificação do povo indígena Iny. Originalmente, o povo Iny usa o grafismo no dia a dia, principalmente nas festas cerimoniais e rituais realizados na aldeia (Krehawa). No dia do ritual de passagem de menino para a adolescência, os rapazes, as mães, as tias ou tios faziam a pintura corporal de grafismo no rapaz, na moça, adolescente, pré-adolescente (weryrybo, jyre, bodú, ijadokoma) para que eles dancem e cantem na festa tradicional de hetohoky. A pintura representa alegria e esperança. Este é o significado para povo Iny. Cada grafismo tem seu significado histórico, portanto, na família e na escola, o ensino de grafismo é de suma importância para a aprendizagem do jovem Iny, para manter a tradição da família, manter sempre esse trabalho de alinhamento de pintura, do grafismo do povo Iny. Esta pesquisa foi realizada a partir de uma escrita de observação das práticas culturais cotidianas, usando a metodologia auto etnográfica e tem como produto educacional a produção de um caderno pedagógico que estimule o grafismo na escola indígena.

O presente trabalho é resultado de um projeto de pesquisa desenvolvido no Programa de Pós Graduação em Ensino em Contexto Indígena Intercultural, tendo como objeto de pesquisa: A importância em conhecer as Legislações sobre a Educação Escolar Indígena no Estado de Mato Grosso. Objetivo geral: Refletir sobre as Legislações de Educação Escolar Indígena em Mato Grosso, objetivos específicos: Apresentar o Povo Balatiponé/Umutina, da terra Indígena/Umutina e a Escola de Tempo Integral Jula Paré; Identificar as leis de Educação Escolar Indígena no Estado de mato grosso; Aplicar os conhecimentos sobre as leis de Educação Escolar Indígena em Mato Grosso na Escola de tempo Integral Jula Paré.. A metodologia utilizada para o desenvolvimento do projeto, acontecera em três momentos: Pesquisa bibliográfica; Oficina com os alunos e professores do ensino médio da Escola Indígena de Tempo Integral Jula Paré e por último uma entrevista com o Doutor Orgânico Ailton Krenak. A pesquisa aconteceu dentro do território Umutina e fora dele. O resultado esperado, vem de encontro com a realidade da escola e da própria pesquisa, levando ao produto Educacional a elaboração de material paradidático sobre Legislação de Educação Escolar Indígena no Estado de mato grosso para todas as Escolas indígenas, ou um E-Book onde todos terão acesso.

Este estudo aborda as narrativas, nossas histórias e a realidade sociolinguística do povo Rikbatksa, destacando a percepção dos estudantes do ensino médio sobre a importância das narrativas. O autor, pertencente a essa etnia, relata sua trajetória pessoal e acadêmica, evidenciando como a escolarização e a formação de professores indígenas têm sido estratégias fundamentais para fortalecer a identidade cultural e linguística de seu povo. A pesquisa tem como objetivo principal desenvolver materiais pedagógicos para o Ensino Fundamental I, subsidiando o ensino da língua materna Rikbaktsa a partir de narrativas tradicionais. A metodologia baseia-se num primeiro momento na coleta das narrativas com os mais velhos (colaboradores), no segundo momento essas narrativas orais são apresentadas para os alunos na escola que partir desse trabalho farão registros na língua materna, e de saberes do nosso território. Após essas etapas há a produção do texto teórico-reflexivo. O estudo reafirma a importância da educação indígena diferenciada como meio de resistência cultural e identitária, promovendo a revitalização linguística. A pesquisa demonstrou que é preciso cada vez mais desenvolver ações de literatura dentro da escola, com narrativas histórias, e uso da língua materna.

A Dissertação "Etnoarte" explora a arte indígena dos Karajá – ou Inỹ – como uma manifestação cultural e simbólica que vai além da estética. Localizado nas margens do Rio Araguaia, o povo Inỹ utiliza a etnoarte, em formas como escultura e cerâmica, para expressar e preservar sua identidade e história, transmitindo valores e conhecimentos ao longo das gerações. O trabalho analisa a etnoarte Karajá como um "território cultural", uma extensão simbólica de sua conexão com a natureza e espiritualidade, que reforça sua resistência cultural diante de pressões externas e de conflitos territoriais. Tem-se como objetivo geral, investigar o papel da etnoarte na preservação da identidade cultural e do território Inỹ-Karajá, analisando os desafios e oportunidades advindos da sua interação com o mercado de arte. A Dissertação também examina a crescente comercialização da etnoarte, destacando os dilemas que surgem da apropriação cultural e do mercado de arte contemporânea, onde muitas vezes o valor cultural das peças é negligenciado em prol do lucro. Ao problematizar a venda da etnoarte e o risco de descaraacterização, a pesquisa questiona como essa prática impacta a preservação das tradições e do território cultural Inỹ. A partir de uma revisão bibliográfica de estudos entre 2010 e 2024, o estudo busca identificar diretrizes que promovam a valorização e a comercialização sustentável da etnoarte Karajá, contribuindo para a integridade e autonomia cultural dos Inỹ.

Esta pesquisa trata de um estudo com abordagem etnográfica sobre as mulheres Haloti e seu protagonismo na sociedade indígena Haliti-Paresi. A relevância desta temática está na possibilidade de salvaguardar os conhecimentos das mulheres Haloti e garantir que estes possam ser repassados para as novas gerações. Com o objetivo de compreender como as mulheres Haloti preparam umas às outras, para atuarem na sociedade indígena Haliti-Paresi, foram realizadas observações participativas e diálogos sobre o papel da mulher na educação e nos movimentos indígenas. A pesquisa retrata vivencias da pesquisadora, que assim como as demais mulheres presentes neste estudo, também é uma Haloti. É neste contexto que se articulam os diálogos entre os conhecimentos que a pesquisadora obteve no seu processo formativo acadêmico com a sua própria educação feita em conjuntos com as mulheres do seu povo. Deste modo o estudo das bibliografias, desde a perspectiva decolonial sobre pesquisas com mulheres indígenas, até a fundamentação dos processos de ensino que envolvem as mulheres Haloti, dialogam com uma leitura de mundo explicitada a partir da visão do feminino na concepção do povo Haliti-Paresi. Já a etapa das conversas e observações, que foram registradas com imagens e áudios, sustentaram as ideias obtidas nas leituras e que foram retratadas no produto educacional que se constituiu em um documentário. Como resultado deste estudo encontramos relatos de mulheres que confirmam, desde a sua ancestralidade, um processo formativo no qual elas ensinam e aprendem uma cultura representadas em suas mais diversas manifestações de saberes e práticas. Todo o processo de pesquisa é apresentado tanto neste texto que se segue, quanto no produto educacional em formato de vídeo que se apresenta no formato de link para acesso público no canal do YouTube.

O objeto desta pesquisa é um trabalho sobre o ensino da língua kurâ-bakairi, cujo objetivo principal é procurar revitalizar, incentivar e fortalecer a utilização desta língua em sala de aula com os alunos do próprio povo, da Escola da Aldeia Pakuera, da Terra Indígena Bakairi, município de Paranatinga-MT, a qual recebe alunos de todas as demais aldeias, inclusive não indígenas moradores de fazendas vizinhas. A justificativa da pesquisa é porque a língua kurâ-bakairi, apesar de ser ainda falada diariamente para se comunicar, tem nela introduzidos termos “estrangeiros” que vêm tomando espaço no falar da comunidade, encantando e engolindo parte da cultura de nosso povo. Precisamos saber, aprender nessa via de mão dupla, até mesmo para garantir a sobrevivência de nossa língua materna. Busca-se trabalhar com ela procurando fortalecê-la através do estudo de neologismos no falar dos alunos do Ensino Médio da Escola Estadual Indígena Kurâ-Bakairi, a partir de formas para apresentar novas palavras que possam substituir os nomes “aportuguesados” por nomes na língua kurâ-bakairi, tomando como recorte eletrodomésticos existentes nas nossas aldeias, sendo essa nossa grande preocupação com a manutenção da nossa língua materna. O trabalho foi desenvolvido com os alunos utilizando entrevistas com sábios (as), com alguns professores das aldeias, além da participação em algumas oficinas e seminários, também em atividades culturais na aldeia, atividades escolares, participação em conversas comunitárias, onde são abordados assuntos e problemas relacionados ao povo e seus conhecimentos tradicionais Kurâ-Bakairi. Foi feita uma documentação de palavras da língua materna, que são ensinadas pelos pais, e dentro da família, a qual será disponibilizada para uso exclusivo da escola da comunidade como o produto pedagógico para ensino, voltado ao fortalecimento das palavras. O referido produto traz ilustrações feitas pelos alunos, com diversas situações de uso envolvendo pessoas dos sexos masculino e feminino. A partir disso, desenvolveram-se atividades sobre o estudo da língua Bakairi na perspectiva das palavras, por meio de diferentes atividades realizadas em sala de aula, desenvolvidas em grupo. Esta pesquisa proporcionou resultados bastante satisfatórios em sala de aula, através de atividades diversificadas produzidas pelos alunos, e fora da escola, também, através da continuidade dos usos na vida cotidiana, bem como em outros espaços da comunidade.

Esta pesquisa foi realizada na Aldeia Tapi’itãwa, Terra Indígena Urubu Branco, Município de Confresa-MT. O meu objetivo maior foi estudar os processos de nomeação do povo Apyãwa, a partir de diferentes personagens que viveram em períodos distintos da história, utilizando os mesmos nomes. Conforme do meu trabalho de pesquisa irei contribuir com a minha comunidade de interagir escola e os sábios para poder ensinamento correto das nossas verdadeiras sequencias nomeação em cada gênero Apyãwa. Dizer também através do registro escrito, as nomeação será usada de acordo a cada fase da sua vida, ou seja, conforme a predominação em nome de cada família. A minha grande preocupação trás sobre aprendizagem uso da sequência dos nomes, principalmente nas práticas. Por isso mesmo, é muito gratificante elaboração dos nossos próprios materiais didáticos conforme a nossa realidade Apyãwa, enquanto os nossos sábios estão vivos, porque eles consideraram como biblioteca viva para que este identidade Apyãwa seja continuada e valorizada pela nova geração. Isso também para entender melhor a cada família Apyãwa, sem usar os nomes de outras famílias que passar a cada faixa etária. Tudo isso do meu trabalho tive que pedir a ajuda para os sábios que é conhecer maior sobre as nomeações. Esta pesquisa propõe, então, de forma bem clara, uma retomada do papel importante na aprendizagem correta do uso de cada nome. O produto pedagógico, resultado desta pesquisa, é a produção de um livro sobre as nomeações Apyãwa para ser usado nas escolas Apyãwa/Tapirapé.

Este estudo faz uma reflexão de uma prática pedagógica com as narrativas históricas do povo kawaiwete do município de Juara MT. O objetivo é compreender as histórias Kawaiweté através da escuta, com os anciãos, junto com os alunos da escola, produzindo um espaço de contação de história e de produção de narrativas dessas histórias, permitindo fortalecimento da cultura, aprendizagem da escrita e do gênero textual narrativa. A metodologia da pesquisa é qualitativa, do tipo etnográfico e participante, os colaboradores são os anciãos e anciãs e os estudantes do 2º e 3º ano do ensino médio da Escola Estadual Indígena de Educação Básica Juporijup. Compreendo que desenvolver atividades pedagógicas que produzem o encontro de gerações em ambiências de diálogo e narrativa de histórias do povo é possibilitar o fortalecimento cultural ao mesmo tempo que auxilia que os estudantes do ensino médio pratiquem o exercício da escuta e da escrita, produzindo pela pesquisa literatura indígena.

RESUMO

Essa Dissertação tem como objetivo investigar e compreender a importância e a função da língua Apyãwa em diferentes espaços, como na Takãra - casa cerimonial, no pátio da Takãra e nos lugares sagrados, para manutenção e fortalecimento da sabedoria linguística e cultural do povo Apyãwa, contribuindo com a renovação e a formação de lideranças cerimoniais  documentar os conhecimentos existentes e também aqueles que precisam ser mais praticados ou até mesmo os que não são mais praticados, Identificar caminhos para a retomada das práticas sociolinguísticas e culturais da comunidade; demonstrar a importância da língua como meio fundamental para interação sociocultural para manutenção e movimentação de conhecimentos linguísticos da comunidade Apyãwa nas escolas. Contribuir com os estudos linguísticos aprofundando conhecimentos e deslocamentos linguísticos no cenário atual no Brasil, de modo especial, sobre a língua Apyãwa.

O objeto desta pesquisa é um trabalho de ensino da língua Balatiponé, cujo objetivo principal é procurar revitalizar a utilização desta língua em sala de aula com as crianças do próprio povo, alunos das séries iniciais da Escola Municipal Indígena Jula Paré, localizada na aldeia Umutina, no município de Barra dos Bugres - MT. A justificativa desta pesquisa é porque a língua Balatipone não está mais sendo falada, se encontrando em um estado de dormência profunda, sem uso. Então busca-se trabalhar com ela procurando revitalizá-la através do estudo do léxico e da sintaxe, a partir de um jogo lúdico. O trabalho foi desenvolvido com os alunos utilizando uma brincadeira tradicional em seu espaço habitual, e foi registrado através de filmagem, para coletar dados, palavras e frases. A partir disso, desenvolveram-se atividades sobre o estudo da língua Balatipone na perspectiva da palavra e da frase, por meio de diferentes atividades realizadas em sala de aula. As atividades foram divididas em 6 etapas e aconteceram entre os meses de março a junho do ano de 2023. Como referências deste trabalho temos Schmidt (1941), Schultz (1953), Lima (1995), Quezo (2010), Cruz (2012), Huare (2015) e anciões. Esta pesquisa proporcionou resultados bastante satisfatórios em sala de aula, através de atividades diversificadas produzidas pelos alunos, e fora da escola, também, através da continuidade da brincadeira xiripa nos córregos e rios do território, bem como em outros espaços da comunidade.

Esta pesquisa se propôs a investigar o ensino e as aprendizagens por meio de narrativas Kawaiwete. Tem como objetivos específicos: compreender que a história do povo Kawaiwete é o que dá sentido à vida do povo; aprender sobre as histórias desse povo para poder passar para as outras gerações; registrar, não apenas na oralidade, mas também de forma escrita essas histórias. É uma pesquisa de abordagem qualitativa, do tipo participante, com todos da comunidade: pesquisadora, anciãos, lideranças, alunos e professores. Uma proposta decolonial de aprender aprendendo e pesquisando no interior dessa comunidade, e mesmo com o uso e o registro da língua portuguesa, os textos são sobre o povo Kawaiwete.

Este trabalho faz um estudo sobre a organização e a importância da roça tradicional do povo Rikbaktsa, localizado a noroeste de Mato Grosso, nas margens dos Rios Juruena, Arinos e Rio do Sangue. A pesquisa aborda aspectos da cultura que trazem consigo a forma inerente de fazer as plantações, os rituais e organização social do povo. O objetivo geral da pesquisa foi descrever a organização e a importância da roça tradicional para a alimentação do povo Rikbaktsa. Para isso, a História Oral foi utilizada como metodologia de caráter qualitativo e determinou o caminho percorrido para a produção e análise dos dados, usando como técnica a entrevista direta, individual e realizada por meio de um questionário com perguntas semiestruturadas, tendo como instrumento para coletar os dados o gravador e o caderno de campo. Os anciãos, anciãs, mulheres e jovens entrevistados foram fundamentais para a estrutura da escrita, bem como a fundamentação teórica que se desenvolveu pela pesquisa bibliográfica, por meio de autores e obras que produziram informações sobre a temática investigada. A pesquisa foi realizada no período de abril a setembro de 2023, nas aldeias Primavera; Vale do Sol; Areia Branca e Aldeia Nova. Todas na Terra Indígena Erikpaktsa. Como resultado, foi desenvolvido o produto pedagógico em forma de calendário da Roça Ribaktsa, para ser utilizado na sala de aula, onde encontram-se informações sobre plantio, dos tempos, das luas e da variedade de produtos naturais que podemos produzir na roça e no quintal de casa. Trata-se de um calendário bilíngue que foi produzido em parceria com meus alunos da escola indígena sob a minha orientação. Apresento ainda como resultado a importância de continuar fazendo a roça de toco e a relevância dessa prática para manter viva a nossa cultura, pois o ato de produzir alimentos é também fonte de mitos, ritos e cerimônias que estimulam a preservação dos saberes originais e fazeres tradicionais que fazem do povo Rikbaktsa únicos nessa região da sub-bacia do Juruena. A partir dessa pesquisa e do conhecimento adquirido será possível incentivar o povo a continuar fazendo a roça de toco para que eles continuem cultivando alimentos naturais que beneficiam a saúde, deixando de lado os alimentos industrializados e o uso de agrotóxicos, preservando nesse ato de plantar a cultura viva e fortalecida, bem como o meio ambiente. 

Essa pesquisa é de caráter analítico e reflexivo, ou seja, trata-se de pesquisa qualitativa em que a abordagem dos conceitos necessários à construção teórica do objeto de estudo tem como referência obras, livros, e-book, artigos que abordam a temática da confecção de panelas de artesanal de barro nos moldes da cultura Iny Karajá. Em relação à pesquisa de campo serão entrevistados os anciãos e anciãs com vistas a explorar a sabedoria milenar destes sujeitos, tanto do ponto de vista da arte envolvida na produção de panela de barro artesanal, como também do ponto de vista da educação tradicional Iny Karajá. Assim, para dar conta de comparar os dados empíricos obtidos na pesquisa de campo com a análise teórica, e com vistas a delimitar o objeto de estudo aqui pesquisado, utilizarei o estudo de caso de modo a melhor compreender as especificidades. Serão realizadas entrevistas com os anciãos e anciãs com vistas a explorar a sabedoria milenar destes sujeitos, tanto do ponto de vista da arte envolvida na produção de panela de barro artesanal, como também do ponto de vista da educação tradicional Iny Karajá. O objetivo geral consite em compreender o papel/função da educação em sua dimensão tradicional no processo de confecção de panelas de barro artesal Iny Karajá. Foram definidos os seguintes objetivos especícos: conhecer o processo histórico/ancestral da confecção da panela de barro tradicional do povo Iny Karajá; definir as possibilidades e os limites do encontro entre a educação tradicional Iny Karajá e da educação intercultural de modo a não provocar o apagamento da cultura tradiconal Iny Karajá; especificar o passo a passo do processo de confecção da panela de barro tradicional Iny Karajá. Na condição de educador e praticante da nossa cultural milenar, almejo com minha pesquisa, contribuir no sentido de fortalecer a cultura tradicional Iny Karajá,  estabelecendo os  vínculos didático-pedagógicos entre as nossas práticas culturais e o processo ensino aprendizagem de caráter tradicional e intercultural. Nesse sentido, surge como resultado prático da pesquisa  o Produto Educacional impresso nas páginas da Cartilha Peddagógica contendo o passo a passo da produção da panela de barro tradicional Iny Karajá.

 Esta pesquisa trata do ensino da língua materna do povo Bakairi da aldeia Pakuera, município de Paranatinga MT. O objetivo é investigar sobre o ensino de línguas por meio de gêneros textuais e desenvolver uma proposta de ensino de língua materna na escola Kurâ Bakairi, usando várias estratégias de leitura e produção de textos. A metodologia de ensino de língua proposta parte do tema gerador “Ritual das Iakuigady”- Ritual das Máscaras Sagradas do povo Bakairi, com o desenvolvimento de três sequências didáticas em sala de aula. As sequências didáticas são propostas a partir de três gêneros textuais: entrevistas, cantos e receitas culinárias tradicionais. Os gêneros textuais abordados fazem parte da investigação sobre o Ritual das Máscaras. O Produto Educacional é um livro organizado com os textos produzidos pelos alunos nas três sequências didáticas. O estudo é fundamentado em bibliografias de autores que discutem o ensino de línguas e os gêneros textuais. A metodologia é qualitativa (Minayo, 2001), nos moldes da pesquisa-ação.  Acreditamos que fazer uma pesquisa sobre uma nova metodologia de ensinar a língua materna pode proporcionar maior estímulo para os estudantes nas aulas e pode servir também para professores e até mesmo para futuros pesquisadores Bakairi que se interessam pelo tema.

Este é o resultado de uma pesquisa sobre saberes matemáticos do povo indígena Ikpeng, realizada na Terra Indígena Xingu, situado no município de Feliz Natal estado de Mato Grosso. Em hipótese da etnomatemática para refletir sobre a seguinte questão de pesquisa: Quais são os conhecimentos matemáticos do povo Ikpeng relacionados a contagem e geometria? Quais são as matemáticas praticadas no cotidiano do meu povo Ikpeng? A produção de dados baseou-se em observações de atividades tradicionais e entrevistas com membros sábios da comunidade da Aldeia Moygu do meu povo Ikpeng. Cada povo culturalmente distinto possui habilidades e formas de concretizar as necessidades do dia a dia ou dos rituais em diferentes artefatos: a cerâmica, a cestaria, os instrumentos musicais, os pequenos adornos, e toda a cultura material dos povos nativos estão carregados de princípios, objetivos, conhecimentos, história e valores. Com esta perspectiva, juntos aos alunos de 2º e 3º ano, fomos motivados a desenvolver nosso trabalho de pesquisa com o meu povo Ikpeng, para conhecer e refletir sobre aspectos da nossa história, nossa cultura e nossos saberes. Buscando contribuir para a valorização, divulgação e preservação de nosso conhecimento, inclusive os conhecimentos matemáticos, outras Etnomatemáticas dos povos culturalmente distintos. O estudo foi desenvolvido através de pesquisa bibliográfica e de campo, com observação participante e teve como principal ferramenta teórica a etnomatemática. A partir da pesquisa, observamos quais os conceitos de geometrias estavam presentes na confecção das cestarias e das peneiras. O que possibilitou a elaboração de uma sequência didática para o ensino de etnomatemática. A proposta da sequência didática foi embasada na perspectiva da Etnomatemática, na qual buscamos resgatar e valorizar os saberes matemáticos das práticas culturais utilizadas pelo artesão Ikpeng. Visando proporcionar ao estudante Ikpeng um ensino-aprendizagem a partir do seu saber/fazer, possibilitando ser coautor do seu processo de ensino-aprendizagem.

RESUMO (língua Mỹky)

Apakanã arei tãpjanatã  ijãny takajarikini wanjepja ijãny tãkjey ta waápa pedagógica kany mijakuapany jawuxomakareju mopäni. Ta jãi pyta wanamapi jãjãri ijãny tai ikjanamapi Iruupjata kjehy, tai Brasnorte kjapy kjehy ikjanamopi. Tai arei ijãny tãpanatã ijã akjey takarokjey ta pyta wakjey jãjã kjehy tai tãpirapjukjey ijãny takapusakaaraopani pykjanä waopani jãkany ijãny,tai pykjanä ijãny xiwjewukjey pykjany ijã mokoowy miakuapany jawuxomakareju mopäny. Tãpirapjunamäpi miakuapa kinã kewa escola kjehy, watuhowy manãnju kjehy mopäi kjehy tai JÉTAKAPY manãnjukjey tai jãkuapa kinã atjakapjukey  JÉTANY tai pykjanã waopani jãkanyni ijãny.

RESUMO PORTUGUÊS

O presente trabalho sistematiza uma experiência pedagógica a partir da História do Menino que Virou Roça que é uma das Histórias fundantes da cultura Mỹky. Os Mỹky é um povo que vive na Aldeia Japuíra, Terra Indígena Menku, localizada no município de Brasnorte, Mato Grosso.O trabalho é uma experiência desenvolvida por um professor indígena que desenvolve um processo de ensino-aprendizagem a partir da sua cultura trazendo as história e rituais como objeto de aprendizagem para a sala de aula, as aulas práticas e as vivências nos rituais e trazendo em particular o ritual de iniciação dos meninos. A história do Menino que Virou Roça traz elementos e ciclos que permeia a vida cotidiana dos estudantes e de toda a comunidade, influenciando desde a religião Mỹky até os hábitos alimentares. A proposta pedagógica foi organizada a partir da História do Menino que Virou Roça buscou entender a roça Mỹky como um espaço cultural que envolve todos os aspectos da comunidade, o econômico, o educativo, os rituais. Na análise realizada pelo professor indígena feita através do ritual de iniciação que acontece no Ritual da Roça de Jetá, traz a configuração da educação tradicional do povo Mỹky.

Esta dissertação de mestrado “Memórias e histórias: patrimônio material e imaterial do povo Balatiponé-Umutina, relata parte da cultura material e imaterial milenar dos nossos antepassado trazendo nossa história. Tem como objetivo compreender as relações pedagógicas e a inclusão da cultura material e imaterial do povo Balatiponé no currículo escolar da escola Julá Paré. Para a realização dela assumimos a abordagem da pesquisa qualitativa, participante registrando os relatos dos anciãos da comunidade, a liderança e a participação dos alunos na semana cultural que é o momento que foi trabalhado bastante os patrimônios materiais e imateriais do meu povo. Não podemos deixar no esquecimento os saberes e afazeres da nossa ancestralidade, que historicamente muito sofreram com a colonização, com isso apresento aqui a vivência, de ser Balatiponé, o cotidiano, a memória, a espiritualidade do povo, e também as atividades da Semana Cultural. A sistematização em produção de textos e desenhos tem a participação dos alunos, nossos estudantes participam da pesquisa, das atividade, dos estudos, e da sistematização, aprendem junto com as pessoas experiente da comunidade, esse elo de estar junto é muito importante no processo ensino aprendizagem dos nossos estudante e pelo que a escola vem trabalhando na valorização da cultura comum toda. A pesquisa mostra a observação e o olhar dos próprios estudante com relação a transformação de algumas técnicas na confecção de alguns objeto, a valorização da matéria prima do nosso território, reconhecendo a importância de manter viva a cultura material e imaterial independente de qualquer introdução de elemento que venha ser inserido em algumas confecção ou maneira de fazer, viver e fazer as práticas culturais. A escuta dos mais velhos, a vivência na semana cultural ajuda a reconhecer o nosso ´patrimônio material e imaterial uma forma de não perdermos nossas raízes e ter um olhar indígena com muita sabedoria como viveram nos antepassado mesmo em meio a tantas transformações. Trabalhar os saberes e fazeres Umutina na escola é fortalecer a identidade Balatiponé.

Nesta dissertação de mestrado, “A Roça Tradicional do Povo Balatiponé-Umutina e a Etnomatemática”, relato a história de uma cultura que os nossos antepassados sempre tiveram para sustentar suas famílias, mas que tem pouco interesse por parte dessa nova geração. Esse trabalho tem o objetivo de mostrar a importância de ter sua própria roça com produtos mais saudáveis que beneficiam a nossa saúde e, assim, não depender dos alimentos industrializados que contêm produtos tóxicos, bem como, a aprendizagem da etnomatemática. Utilizo a pesquisa qualitativa para visitar e conhecer as roças de toco existentes no território Umutina e, também, a pesquisa etnográfica porque faço parte dessa comunidade. Além disso, busquei conhecer ainda mais os trabalhos na lavoura do nosso povo, registrando os relatos dos anciãos donos da roça, momento em que fiz as imagens de todo processo, desde a roçada até o plantio e a participação dos estudantes nesse processo de aprendizagem. Os desenhos e ilustrações foram imprescindíveis para o nosso trabalho pedagógico. Apresento ainda a minha trajetória acadêmica e profissional, a escola no passado e presente, dando ênfase à experiência de trabalhar essa atividade com os estudantes e professores, a partir dos ensinamentos dos anciãos. Enfatizo a roça do passado e a situação que se encontra atualmente, considerando os avanços da tecnologia que passou a fazer parte da nossa cultura. Com isso, os jovens perderam o interesse de dar continuidade a essa prática cultural, fundamental para nosso povo.

A presente pesquisa trata da História da educação escolar e prática pedagógica intercultural, na Escola Estadual Indígena Terena Komomoyea Kovôero. Esta pesquisa foi realizada com a comunidade que mora na aldeia Terena Kuxonety Poke, na Terra indígena Terena do Iriri Novo, no município de Matupá, no estado de Mato Grosso. Diante disso a pesquisa tem como objetivo investigar como ocorreu a instalação e desenvolvimento da Escola Estadual Indígena Terena Komomoyea Kovôero. A escola indígena é resultado de intensas reinvindicações do povo Terena, como garantia de seus direitos, porém a maior conquista foi a área de terra no Estado de Mato Grosso.  A presença da escola indígena e sua existência de maneira intercultural, agregando Terena e outros povos indígenas e não indígenas é a condição para o fortalecimento da cultura Terena e a concretização da luta do povo Terena em busca do seu território em Mato Grosso.  A dissertação apresenta o movimento de migração de parte do povo Terena do estado de Mato Grosso do Sul para o estado de Mato Grosso. Essa pesquisa é resultado de leituras bibliográficas, de entrevistas realizadas com os professores indígenas, da análise de documentos escolares. Além da dissertação apresentada, o resultado da pesquisa produziu um produto pedagógico, em forma de linha do tempo sobre a trajetória histórica da luta pela terra em Mato Grosso realizada pelo povo Terena. Esse produto pedagógico, deverá ser utilizado nas escolas Terena, com o objetivo do fortalecimento da identidade e da cultura Terena e serve como material historiográfico sobre o povo Terena.

Este trabalho é resultado de um projeto de pesquisa desenvolvido no Programa de Pós Graduação em Ensino em Contexto Indígena Intercultural. O objetivo deste trabalho é desenvolver estratégias de ensino nas áreas de Matemática, Ciências Naturais, Linguagem e Ciências Sociais, que são áreas previstas na Base Nacional Comum Curricular. Para o desenvolvimento destas estratégias de ensino foi preciso estabelecer um tema gerador, que neste trabalho é a presença da Castanha do Brasil na cultura do Povo Kayabi-Kawaiwete. A metodologia utilizada para que o trabalho tivesse a participação de toda a comunidade foi a etnografia e a pesquisa participante. A área onde a pesquisa foi feita é a Terra Indígena Apiaká-Kayabi, localizada no município de Juara, estado de Mato Grosso, Brasil. Os resultados obtidos tanto com a pesquisa que levantou conhecimentos de coletores, anciões, mulheres e crianças sobre o manejo e os usos da castanha, quanto dos alunos que realizaram atividades pedagógicas sobre estes processos demonstraram que a castanha é fundamental para todos. Neste sentido é possível concluir que este estudo trouxe informações relevantes sobre aspectos culturais, ambientais e sociais sobre a castanha. E que este exercício contribuiu significativamente para a elaboração de uma proposta de ensino com atividades didático pedagógicas que tem como premissa um currículo diversificado, cuja função é valorizar as manifestações sociais, culturais e econômicas regionais e das comunidades onde as escolas estão localizadas.

Este trabalho é o fruto da pesquisa no Mestrado em ENSINO EM CONTEXTO INDÍGENA INTERCULTURAL, na linha Ensino e Linguagem em Contexto Intercultural, que tem como tema o DESENHO E ESCRITA NO MUNDO DA CRIANÇA APYÃWA DE 1º CICLO, 1º ANO, que busca desenvolver uma reflexão referente a construção de uma nova forma mais colaborativa para alfabetizar as crianças Apyãwa por meio de Desenho e da Escrita, fortalecendo o contexto da escola Apyãwa, facilitando o ensino e a aprendizagem da criança da nossa comunidade. Nesse sentido foi fundamental estudar obras de autores e autoras que trabalharam sobre o processo de letramento e aquisição da escrita como Freire (1989), ABAURRE (1997), PAULA (1997, 2001), VYGOSTSKY (1984), essas pesquisas foram ponto principal para compreender o fato de a criança ser sujeito do seu próprio processo de alfabetização, constituindo uma alfabetização e um letramento social. Nessa perspectiva, buscamos uma metodologia de ensino para ficar de acordo com processo educativo sociocultural do nosso povo Apyãwa, constituindo, através disso, uma alfabetização que se preocupe e atenda às necessidades da criança Apyãwa. Através da análise dos dados coletados, desenvolvemos e construímos uma proposta voltada à nossa realidade para atender a demanda de alfabetização de qualidade, proporcionando a superação das dificuldades encontradas no processo de ensino e de aprendizagem da nossa criança.

Essa pesquisa traz como desafio um tema e um problema inquietante para o povo Apiaká. O tema é o fortalecimento da língua materna no cotidiano da comunidade Mayrob Apiaká. O problema a ser investigado é que não há falantes da língua materna nesta comunidade, então as questões que pairam no ar e nas falas de muitas pessoas é, qual é a importância para o povo Apiaká registrar textos escritos em sua própria língua? Mas como e com quem da comunidade desenvolver essa pesquisa? Como trabalhar a alfabetização das crianças se não há falantes da língua? O maior objetivo, portanto, é conhecer e construir, meios de revitalizar a língua falada e escrita como possibilidades de alfabetizar as crianças na língua Apiaká. Nesse sentido o trabalho será realizado com a participação da comunidade, com os estudantes da fase final do Ensino Fundamental e Médio para as ações da pesquisa. Os procedimentos metodológicos seguirão uma metodologia aberta, entrevista a alguns idosos e idosas da comunidade para levar adiante os passos da pesquisa e a sua intenção. Leitura de livros escrito na língua Apiaka para o enriquecimento de vocábulos. Trabalhar com letras de músicas na língua. Escutar e cantar com as crianças as músicas na língua Apiaka para treinar a sonoridade musical da língua Apiaka. Organizar pequenos textos a partir da oralidade da língua Apiaká. Espera-se com a pesquisa o despertar da importância da língua para um povo e a alfabetização da língua como instrumento de educação libertadora.

Esta pesquisa tem caráter etnográfico e foi realizada junto aos povos Baniwa do tronco linguístico Aruak, localizados na região do rio Içana, afluente do rio Negro, no município de São Gabriel da Cachoeira estado do Amazonas, região tri fronteiriça Brasil, Colômbia e Venezuela. Trata-se de pesquisa denominada observação participante, na qual o pesquisador, membro pertencente da comunidade indígena Juivitera se fez presente in loco. Quanto aos procedimentos é de natureza qualitativa na medida que propõe uma descrição pormenorizada da realidade vivenciada pelo povo Baniwa com suas narrativas mitológicas prenhes de uma simbologia ancestral e milenar.  Do ponto de vista da coleta dos dados que alicerçam esta investigação foi empregada a técnica de pesquisa de campo, em que foram realizados registros fotográficos, escuta de narrativas, conversas informais, entrevistas semiestruturadas com professores, anciãos, lideranças, relatando suas experiências e vivências alicerçadas na cultura Baniwa e Coripaco.  As narrativas que dão sustentação ao arcabouço teórico metodológico desta dissertação têm como base fundante a versão da ancestralidade da Fratria Onça/Dzawinai contada na voz dos assim denominados consultores nativos Liedawieni: Roberto Paiva, Maximiano Paiva, Valentim Mandú (inmemorian), Vigico Juarez, Graciliano Paiva, bem como em obras escritas por Luciano (2013), Weigel (2000), Garnelo (2003), em que são descritos os territórios sagrados Baniwa, suas moradas eternas, seus rios, cachoeiras, igarapés, e as suas relações sociais e matrimoniais próprias, enfim seus rituais e cerimônias, que fazem referência aos tempos primordiais do nascimento da humanidade. O objetivo geral da pesquisa consiste em registrar e aprofundar os conhecimentos (saberes) milenares (ancestrais) Baniwa no contexto da educação tradicional Baniwa em suas relações com conhecimento não indígena que transita no contexto da educação intercultural escolarizada (formal). Os objetivos específicos consistem em compreender o conceito e a importância dos mitos para vida dos povos Baniwa na sua vivencia cotidiana na face terrestre; analisar em que medida as escolas Indígenas Baniwa valorizam os conhecimentos Indígenas. Avalio que a contribuição em termos de consolidação da pesquisa, consiste na elaboração do material pedagógico elaborado a partir das narrativas colhidas junto aos anciões e anciãs do clã Liedawieni da fratria Onça (Dzawinai) da comunidade indígena Juivitera/Paitsipe, alunos, professor da escola Indígena Municipal Pe. Ezequiel e alunos e professores da escola Indígena municipal Jerusalém na comunidade Itacoatiara Mirim km 10 na estrada de Camanaus e professores Baniwa. 

A presente pesquisa aborda o tema da arquitetura indígena e a sua inserção no currículo da educação escolar indígena Haliti Paresí. Trata das discussões sobre a inserção dos saberes indígenas nos currículos das escolas tomando como referência para a reflexão e produção os conhecimentos relacionados a casa tradicional ou Hati. Os Haliti Paresí são falantes de uma língua da família Aruak e atualmente vivem em cerca de 64 aldeias distribuídas em seis terras indígenas já demarcadas e em outras três em processo de demarcação. Anunciar o produto pedagógico Assim, pensamos nos seguintes produtos pedagógicos Seminário com a comunidade, Organização de um Ebook com em torno de 30 a 50 fotos.

Esta dissertação apresenta um registro preliminar, na visão dos Ikpeng, sobre transferência do meu do povo (Ikpeng) do território tradicional Jatobá, para território indígena do Xingu, sua terra atualmente. Foram transferidos da região que habitavam, nas margens do Rio Jatobá, localizado no atual município de Paranatinga – MT, em 1967. Uma transferência forçada pelos sertanistas irmãos Villas Boas, Claudio Villas Boas e Orlando Villas Boas. Fomos transferidos para região do alto Xingu. Na época, os Villas Boas estavam em contato com os povos do alto   Xingu: Waura, Mehinaku e Matipu e outros. Depois, por meio de avião, conseguiram localizar a aldeia do nosso povo e fizeram primeiro sobrevoo sobre a aldeia soltando os presentes e rapaduras. Os Ikpeng, inicialmente chamaram a rapadura de coco do avião. Tiveram vários sobrevoos na região, só depois, pousaram no campo próximo aldeia dos Ikpeng. Quando o meu povo teve primeiro contato com os irmãos Villas Boas, eles já tinham contato com os aventureiros, garimpeiros que passavam na região onde os Ikpeng moravam. Os garimpeiros iam de canoa pelo rio Jatobá. Primeiro os Ikpeng tiveram contato com os garimpeiros e depois com os sertanistas. Para apresentar a trajetória do povo Ikpeng para o Alto Xingu na visão dos anciãos, a pesquisa foi realizada nas aldeias onde residem os anciãos. Foram entrevistados, três anciãos, Kampot Ikpeng na aldeia Moygu , Oyope Ikpeng na aldeia  Kurure e Yakuma Txicao na aldeia Pavuru. As entrevistas foram gravadas no aparelho de celular, depois forma traduzidas do Ikpeng para o português. Para completar a produção da dissertação foram realizadas leituras sobre meu povo produzidas por antropólogos e, pesquisas em vídeos documentários disponíveis na internet.

A sociedade Ikpeng é um povo falante do tronco linguístico da família karib, atualmente estão localizadO na Terra Indígena do Xingu MT, especificamente na região que abrange o médio Xingu, divididos em seis aldeias,  quatro aldeias: Moygu, Arayo, Paranoá, Kurure estão localizadas no município de Feliz Natal MT; já no município de nova Ubiratã se localiza a aldeia Pïrino; e, em Nova Ubiratã, a aldeia Rawo  e no município de Paranatinga. Todas estas aldeias Ikpeng são atendidas na assistência de  atendimento à saúde, assistência social, educação e outras demandas pelo CTL PAVURU ( Coordenação Técnica Local Pavuru (CTL PAVURU). Atualmente a sua população é de aproximadamente 626 indivíduos conforme o sensu da DISEI XINGU .

Este trabalho aborda a temática que há muito tempo vem sendo discutidos pelos pesquisadores não indígenas, na qual se refere as mudanças climáticas, e como se adaptar a este novo tempo? O que esta mudança tem causada nos fenômenos da natureza que influenciam diretamente nos marcadores do tempo que regem o Ccalendário Tradicional do Ppovo Ikpeng?. Na qual aborda como o povo Ikpeng vem se adaptando a esse tempo, tempo este que é considerado de difícil compreensão para os anciões Ikpeng e todo os seu povo..

O objetivo geral deste trabalho é analisar quais alterações nos fenômenos da natureza influenciaram no calendário tradicioal e na organização social do povo Ikpeng.

Esta pesquisa é sobre o ensino da Língua Monjoroko, tendo como enfoque os cânticos tradicionais. Acreditamos que seja uma possibilidade de ensino-aprendizagem para o fortalecimento da Língua Originária escrita e oral. A marca que a história nos deixou do extermínio e as diversas violências praticadas contra os indígenas, gerou, entre os grupos sobreviventes, estratégias, organizadas ou não, de permanência e perpetuação. Essas seriam operacionalizadas por meio do silenciamento, da negociação, da fuga ou da rebelião, a depender do momento histórico e do contexto em questão. A cultura e as adaptações resultantes das relações interétnicas ocorridas causaram mudanças, ao longo dos séculos, entre os diferentes povos indígenas sobreviventes nessas áreas de colonização. Antigas tradições políticas de resistência indígena são rememoradas, atualizadas, ressignificadas e operacionalizadas a cada ameaça que se coloca para essas populações.  E, nós, indígenas precisamos lutar para nos fortalecermos, pois a política brasileira vem a cada ano ameaçando a vida. Buscamos, neste movimento, preservarmos nossas raízes ancestrais e a busca incansável para aprendermos aquilo que não aprendemos e rememorar aquilo que está adormecido em nossa memória da Língua Originaria como os cânticos do povo Munduruku.  

Esta dissertação de mestrado está relacionada com o tema do currículo da educação escolar indígena. Propõe-se a discutir a inserção da música tradicional dos Haliti/Paresi no contexto das escolas das aldeias da Terra Indígena Paresi. Tem como objetivo contribuir para a construção de um currículo indígena,  considerando os saberes tradicionais sobre o Cântico Haliti/Paresi (Zerati) no contexto pedagógico e mostrar a importância dele para a nossa espiritualidade e fortalecimento da nossa essência como povo Haliti/Paresi. A metodologia se insere dentro da pesquisa qualitativa participante com realização de oficinas pedagógicas,  tendo como elemento central os cânticos tradicionais junto com os alunos da Escola Municipal Indígena Zozoiterô e da Escola Estadual Indígena Malamalali na aldeia Rio Verde. A pesquisa apontou que a inclusão dos cânticos tradicionais no currículo escolar é fundamental para a valorização da cultura e fortalecimento de um currículo específico e diferenciado próprio da pedagogia Haliti/Paresi. Ainda possibilitou a produção de materiais pedagógicos importantes para o ensino e aprendizagem, em reflexão, acerca dos saberes tradicionais sobre o Zerati.

Daniel Matenho Cabixi e João Arrezomae foram dois grandes líderes do povo Halliti Paresi e sempre estiveram preocupados com a formação escolar das crianças, temendo que a escola pudesse fazer os alunos esquecerem a sua cultura. Para eles, a escola deveria trabalhar a favor do Povo e não a favor da sociedade envolvente. Estas lideranças participaram de muitas reuniões em Prefeituras, Funai e até em Brasília para defender uma escola que pudesse valorizar a cultura Halliti Paresi. Este trabalho tem o objetivo de refletir e discutir sobre Formação Continuada de Professores para a educação escolar Haliti Paresi, usando os pensamentos e propostas para a educação escolar indígena destas duas grandes lideranças. Para construir este trabalho trazemos breves informações caracterizando a etnia, bem como alguns apontamentos sobre a educação escolar em contexto das aldeias Paresi. Em especial, trazemos uma seção sobre Formação Continuada de Professores Indígenas, bem como a importância de focar o trabalho pedagógico nas práticas e tradições culturais. Para discutir a importância da cultura e dos valores sagrados para os Haliti Paresi na rotina da Escola, vamos buscar vários artigos que foram publicados por Daniel Matenho Cabixi, entrevistas em jornais, de Daniel e João Arrezomae, assim como buscaremos documentos nas instâncias governamentais que indicam as reivindicações destas lideranças sobre a escola específica e diferenciada. Assim, FUNAI e Secretaria Municipal de Educação de Tangará da Serra serão procuradas para buscar documentos e atas de cursos que estes dois líderes participaram e falaram de suas ideias sobre educação escolar nas aldeias. Também serão entrevistados anciãos e professores que participaram de reuniões e cursos em que estas lideranças falaram da educação escolar, bem como sobre os conselhos que ouviam de Daniel Cabixi e João Arrezoae Então, esta pesquisa será bibliográfica, documental e de campo. As questões que podem ser discutidas para construir este trabalho são: como montar um material de apoio para Formação Continuada de Professores Haliti Paresi usando as ideias de lideranças da cultura? Quais propostas Daniel e João Arrezomae faziam para que a escola fosse mais próxima da cultura do Povo Haliti Paresi? Buscando valorizar estas duas lideranças, este trabalho vai ser concluído com a produção de um material de apoio (pode ser em forma de E-BOOK) específico para a formação de professores Haliti Paresi de modo a valorizar e engrandecer a cultura tradicional do nosso povo na rotina da educação escolar.

Essa Dissertação tem como objetivo investigar a importância da Takãra como espaço central para vitalização, manutenção e fortalecimento da epistemologia sociocultural do povo Apyãwa. Como diz o Korako, “Takãra  aoxekato raka’e xanewe Apyãwa ramõ kwewiwe, maryn maryn xane kaãwa ramõ, tarywa rerekaãwa ramõ, xepaanogãwa rerekaãwa ramõ”. ‘A Takãra é insubstituível, essencial desde á sua origem para vitalização das práticas culturais, de saberes tradicionais e religiosas do povo Apyãwa’. Essa pesquisa traz reflexões importantes para que se possa valorizar e fortalecer ainda mais a Takãra, oportunizando a renovação e formação intelectual de lideranças cerimoniais das novas gerações. Nesse sentido, pretende-se produzir maior impacto nas discussões das escolas, nas reuniões e assembleias possibilitando que possam ser interessantes para todos e principalmente para os jovens Apyãwa. Com isso, esperamos que a pesquisa traga mais incentivo para a continuidade dos trabalhos desenvolvidas na escola junto com as crianças e jovens Apyãwa apoiando a iniciativa das práticas socioculturais milenares da comunidade. Para a concretização dessa pesquisa, contamos com parcerias valiosas dos (as) anciões (ãs) “biblioteca vivas” do meu povo Apyãwa, que tem muito conhecimento sobre o tema, além das pesquisas bibliográficas e etnográficas do povo Apyãwa – Tapirapé. Os principais métodos utilizados foram, participação nas atividades culturais nas aldeias, atividades escolares, participação das conversas noturnas na Takãra (Casa Cerimonial) e entrevistas semiabertas com anciãos/anciãs.

Esta pesquisa trata dos desafios dos professores da Escola Estadual Indígena Terena de Komomoye Kovoêro para ensinar a língua portuguesa aos alunos Terena e Mebêngôkre (Kayapó). Considerando o contexto multilíngue da Escola Estadual no qual são faladas três línguas (Terena, Kayapó e Português), foram desenvolvidas experiências de ensino de português, a partir da leitura e da produção de histórias em quadrinhos. O estudo teve como objetivo fomentar uma discussão/reflexão sobre recursos metodológicos que podem contribuir com o ensino da língua portuguesa para alunos Terara e Mebêngôkre (Kayapó). Esta proposta de pesquisa possui caráter qualitativo (MINAYO, 2001). As práticas pedagógicas aplicadas ocorreram através do recurso Sequência Didática (SCHNEUWLY; DOLZ, 2004). O recurso utilizado possibilitou interagir com as realidades desses povos indígenas em questão, pois foram através das histórias em quadrinhos que as ações pedagógicas foram desenvolvidas. As histórias em quadrinhos foram escolhidas em virtude desses gêneros textuais em quadrinhos permitirem práticas que abrangem diversas áreas de conhecimento e variadas faixas etárias de estudantes. Como instrumento de registro, além das atividades desenvolvidas em sala, foram usadas também anotações de diário de campo, observações, bem como relatos dos alunos e pessoas da comunidade após a conclusão da ação didática. A pesquisa está fundamentada teoricamente em autores tais como: BARBOSA; RAMOS; MARCUSCHI; TRAVAGLIA entre outros. O presente trabalho pode ser uma fonte de pesquisa sobre metodologia de ensino de línguas para os professores Terena MT e outros que se deparam com situações similares.

Esta pesquisa está sendo realizada na Terra Indígena Pimentel Barbosa, aldeia Ẽtênhiritipá, municípios de Canarana e Ribeirão Cascalheira-MT. O interesse pelo tema de pesquisa  surgiu quando comecei a observar a presença de termos da Língua Portuguesa na fala das pessoas da comunidade. O objetivo consiste em investigar e analisar os empréstimos das palavras da Língua Portuguesa para a língua Xavante, tendo como mote a influência da tecnologia audiovisual, a televisão e o celular, etc, no cotidiano das pessoas. Como base teórica, consultei os seguintes autores:  Carvalho (2009); Alves (1994) e Quintino (2012) que me possibilitaram explorar tais fenômenos sociais. Para a coleta de dados, apliquei um formulário bilíngue aos jovens da Escola Estadual Indígena de Educação Básica Samuel Sahutuwẽ, contendo questões sobre o uso de tecnologia. Também fiz anotações no caderno de campo durante as entrevistas com os anciões e com estudantes. As respostas dos participantes foram transformadas em dados que me permitiram conhecer sobre empréstimo de palavra da Língua Portuguesa; como as pessoas estão se comportando e pensando na aldeia. Também observei, nos seus cotidianos, principalmente, ouvindo as suas falas tanto nas aldeias, quanto nas cidades de Canarana e Água Boa, nos anos de 2020 a 2021. A partir da pesquisa, observei que essas tecnologias estão colocando em risco os nossos costumes ancestrais de dar nomes, na língua materna, aos objetos que vêm da sociedade ocidental. Os empréstimos de palavras da Língua Portuguesa vêm transformando rapidamente o jeito de falar do povo Xavante da aldeia Ẽtênhiritipa.

O propósito deste trabalho é apresentar a importância de uso das palavras masculinas e femininas para manutenção das epistemologias linguísticas Apyãwa, como símbolo da resistência cultural e linguística da comunidade, no que diz respeito aos saberes e sobre organização social, cantos, comunicação, festas tradicionais, rituais e conexão com o mundo sobrenatural, segundo explicação cosmológica Apyãwa. Pretende, pois, investigar as metodologias utilizadas pelos professores Apyãwa para os estudantes de série diferenciada, para criar um caminho que atenda à demanda de inclusão do ensino das palavras masculinas e palavras femininas na Escola Indígena Estadual “Tapi’itãwa”, e assim recuperar o fortalecimento e valorização da identidade própria do saber, e do povo Apyãwa, no contexto de uso de língua materna. Como dizem os sábios (as) da comunidade, na concentração dos nossos saberes, está o conhecimento que partilhamos e vivenciamos, de modo especial, durante todos os períodos da nossa vivência em uma relação com os nossos saberes milenares. A comunicação entre os Apyãwa gira em torno da movimentação dos saberes, que ocorre por meio de sinais e manifestações simbólicas, interpretados por nós como linguagens cósmicas. São linguagens que, de certo modo, garantem a identidade própria dos sexos masculino e feminino, com o ser Apyãwa. Este trabalho traz, portanto, um conjunto de reflexões sobre o uso da palavra masculina e feminina, sobre os conhecimentos linguísticos, interpretados a partir do fluxo do discurso social Apyãwa, que expressa conhecimentos produzidos mediante diferentes modos de viver. Foram realizadas entrevistas com sábios (as), com alguns professores das aldeias Apyãwa, além da participação em algumas oficinas e seminários, também em atividades culturais na aldeia, atividades escolares, participação das conversas noturnas na Takãra, onde são abordados assuntos e problemas relacionados ao povo e seus conhecimentos como Apyãwa. Foi feita uma documentação de palavras masculinas e femininas da língua materna Apyãwa “Tapirapé”, que são ensinadas pelos pais, e dentro da família, a qual será disponibilizada para uso exclusivo da escola da comunidade, como o produto pedagógico de ensino, voltado ao fortalecimento das palavras distintas Apyãwa. O referido produto traz ilustrações feitas pelos alunos, com diversas situações de uso envolvendo pessoas dos sexos masculino e feminino.